تحميل كتاب نفائس الأصول في شرح المحصول PDF ابو العباس احمد بن ادريس الصنهاجي القرافي

نبذة عن كتاب نفائس الأصول في شرح المحصول :

كتاب نفائس الأصول في شرح المحصول PDF ابو العباس احمد بن ادريس الصنهاجي القرافي : 1995م - 1443هـ نبذه عن الكتاب: البحث الأول: فيما يتعلق بعلم الأصول العشرة البحث الثاني: فضيلة علم الأصول رد شبه من قال إنه علم جدال البحث الثالث: في تسمية الكتاب بالمحصول البحث الرابع: في اختصار الرازي للمحصول مقدمة صاحب المحصول الكلام في المقدمات الفصل الأول: في تفسير أصول الفقه شرح القرافي لتعريف أصول الفقه تنبيه تعريف الفقه في اللغة فائدة: الفقه في اللغة عن أبي إسحاق فائدة: الفقه عن ابن عطية ثمانية أسئلة على تعريف الفقه السؤال الأول السؤال الثاني السؤال الثالث السؤال الرابع السؤال الخامس السؤال السادس السؤال السابع السؤال الثامن تنبيه رد قول من قال الفقه من باب الظنون فكيف جعل علما برهانان يدلان على أن الأحكام الشرعية معلومة البرهان الأول البرهان الثاني ستة أسئلة على البرهانين ((تنبيه)) ((تنبيه)) إذا اجتمع في الحكم الشرعى دليلان يدلان عليه ((فائدة)) متى قال الإمام في السؤال: لا يقال فالسؤال عنده ضعيف ((تنيبه)) مقتضى قوله أن تكون أصول الفقه كلها ثلاثة أجزاء لا رابع لها خمسة أسئلة تنبيه تنبيه ((فائدة)) قال أبو الحسين في شرح ((العمد)): لا يجوز التقليد في أصول الفقه الفصل الثانى فيما يحتاج إليه أصول الفقه من المقدمات الفصل الثالث في تحديد العلم والظن شرح القرافي عشرون سؤالا على حد أصول الفقه الأول قوله حكم الذهن الثاني الثالث: قوله: بأمر على أمر الرابع الخامس: على قوله: ((إما أن يكون مطابقا أو لا يكون)) السادس السابع: ((على حصره الموجب في الحسى والعقلى والمركب منهما)) الثامن: على قوله: ((إن كان الموجب تصور طرفي القضية فهو البديهيات)) التاسع العاشر الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر الرابع عشر الخامس عشر: قوله: ((الذي لا يكون لموجب هو اعتقاد المقلد)) السادس عشر: قوله: ((الجازم غير المطابق وهو الجهل)) السابع عشر: قوله: ((التردد بين الطرفين إن كان على التسرية، فهو الشك)) ((تنبيه)) قوله: ((في الحسيات، ويقرب من العلوم الوجدانية)) ((تنبيه)) الثامن عشر التاسع عشر العشرون ((تنبيه)) وافقه ((المنتخب)) و ((الحاصل)) وكذلك ((التحصيل)) تعريف الحد والرسم ((سؤال)) إذا سلم له أن العلم والظن غير مكتسبين ((تنبيه)) أسقط ((المنتخب)) هذا البحث، وقال ((الحاصل)): لا سبيل إلى تحديد العلم ((تنبيه)) قال في ((المنتخب)): ((الظن رجحان الاعتقاد)) ((تنبيه)) قول الإمام في الأصل: ((ظاهرى التجويز)) احترازا ((فائدة)) وقع في بعض نسخ ((المنتخب)) الفصل الرابع في النظر والدليل والأمارة قال القرافي: تقريره: يتحصل بالإيراد عليه ((تنبيه)) في تعريف النظر ((فائدة)) التصديق هو الخبر ((فائدة)) فعيل يكون بمعنى فاعل ((فائدة)) قال أبو الحسين في ((المعتمد)) ((تنبيه)) النتجية تتبع أخس المقدما ت ((تنبيه)) تقدم في كون الحكم الشرعي معلوما أنه إذا اجتمع مقدمتان ظنية وقطعية الفصل الخامس في الحكم الشرعي شرح القرافي ((سؤال)) قوله تعالى ((أقيموا الصلاة)) ((سؤال)) ينتقض الحد بالاستفهام ((سؤال)) المخاطبة مفاعلة لا تكون إلا من اثنين أقسام خطاب الشرع ((تنبيه)) قد يجتمع خطاب الوضع وخطاب التكليف وقد ينفردا ((تنبيه)): تعريف السبت ((تنبيه)) ينبغي أن يعلم أن خطاب التكليف والإباحة يندرج فيه الملك معاني أو ((سؤال)) ((على هذا التقدير تكون ((أو)) مشتركة ((فائدة)) قال بعضهم: ((هذا حكم بالتردد لا ترديد في الحكم)) ((سؤال)) قال النقشواني: ((إن أراد بالمكلفين من تعلق به الحكم الشرعي لزم الدور الصبيان هل هم مندوبون للصلاة والصوم أم لا؟ الفصل السادس في تقسيم الأحكام الشرعية التقسيم الأول تعريف الواجب الفرق بين الواجب والفرض تعريف المحظور تعريف المباح تعريف المندوب أسماء المندوب المكروه وإطلاقاته مشرع القرافي ((تنبيه)) التقسم الدائر بين النفي والإثبات ((سؤال)) قال النقشواني: إذا ظهرت الماهية أي فائدة في ذكر الحدود ثمانية أسئلة على تعريف الواجب الأول الثاني: على قوله: يذم تركه شرعا الثالث: على قوله: على بعض الوجوه الرابع الخامس السادس السابع: قوله: ((يذم)) بصيغة [الفعل] المضارع الثامن: قال النقشواني: ينتقض جميع الحد بالمندوبات كلها ((تنبيه)) وهم كثير من الأصوليين فقالوا في حد الواجب ((تنبيه)) إذا قلنا بأن المخير يذم تاركه على بعض الوجوه فما عدد تلك الوجوه وما ضابطها؟ ((تنبيه)) إذا حد الواجب بأنه الذي يستحق تاركه العقاب على تركه، لا يرد عليه سؤال العفو الذي أورده الإمام ((تنبيه)) شرع الإمام رحمه الله في تقسيم الأحكام ((فائدة)) قال سيف الدين: يبطل قول الحنفية في اشتراطهم قيد القطع في إطلاقهم لفظ الفرض بإجماع الأمة ((مسألة)) قال الآمدي: ذهب بعض الناس إلى أن فرض الكفاية لا يسمى واجبا ((فوائد)) في الفرق بين أسماء المحظور ((تنبيه)) قال سيف الدين: المحرم هو ما ينتهض فعله سببا للذم شرعا ((مسألة)) قال سيف الدين: يجوز عندنا تحريم أحد الشيئين لا بعينه ما يحتمل لفظ اعلم ((فائدة)) تقول العرب: حلال طلق ((تنبيه)) وافقه ((المنتخب))، وأسقطه ((التنقيح)) ((مسألة)) قال سيف الدين: اختلف في المباح هل هو حسن أم لا؟ ((تنبيه)) قال في ((المنتخب)): وقد يسمى المندوب مرغبا فيه وسنة ((فائدة)) الندب لغة ((مسألة)) قال سيف الدين: قال الأكثرون: المندوب ليس من التكليف ((فائدة)) المكروه من الكريهة، وهي الشدة في الحرب ((مسألة)) قال سيف الدين: اختلف في المكروه هل هو من التكليف كما تقدم في المندوب سؤالا وجوابا؟ التقسيم الثاني قال الرازي: الفعل إما أن يكون حسنا أو قبيحا شرح القرافي: قوله: ((الفعل إما أن يكون حسنا أو قبيحا)) ((سؤال)) قال النقشواني: جعل الإمام الحكم الشرعي منفسما إلى الحسن والقبح ((تنبيه)) خالفه ((الحاصل)) ((تنبيه)) قال أبو الحسين في ((المعتمد)): أهل ((العراق)) يطلقون القبيح على المحرم والمكروه التقسيم الثالث: في خطاب الوضع وأقسامه شرح القرافي ((سؤال)) قال النقشواني: قوله في الوجه الثاني بعد هذا الجعل ((إما أن تبقى الحقيقة كما كانت أولا)) سؤال: قول سراج الدين ((سؤال)): قول سراج الدين تنبيه: زيادة في الحاصل تعريف السبب ((فائدة)) قال الغزالي: الأسباب ظاهرة في العبادات المتكررة كالصلاة والصوم والزكاة التقسيم الرابع قال الرازي: الحكم قد يكون حكما بالصحة، وقد يكون حكما بالبطلان شرح القرافي ((فائدة)) قال الغزالي: يتخرج على الخلاف من قطع صلاته لأجل غريق ((سؤال)) قد تصور صورة التعليل في الكلام الصحيح مع عدم التغاير ((سؤال)) قضية التعليل تنعكس عليه ((سؤال)) تفسيره للأجزاء بسقوط الأمر يشكل ((سؤال)) توجد الصحة والإجزاء فيما لا يوجد فيه القضاء ((تنبيه)) وافقه ((المنتخب)) و ((التحصيل)) وسكت عن ((التنقيح)) التقسيم الخامس العبادة توصف بالقضاء والأداء والإعادة شرح القرافي ((تنبيه)) ينتفض حد الأداء على التفسيرين بقضاء رمضان تنبيه ((تنبيه)) على حدود الإمام تكون العبادة ثلاثة أقسام ((فائدة)) قال الغزالي رحمه الله تعالى: القضاء قد يطلف مجازا ((تنبيه)) نفي من أوصاف العبادة القبول التقسيم السادس قال الرازي: الفعل الذي يجوز للمكلف الإتيان به شرح القرافي الفصل السابع في أن حسن الأشياء وقبحها لا يثبت إلا بالشرع شرح القرافي ((تنبيه)) نعني بالخالصة من المصالح ما لا مفسدة فيه ألبتة تنبيه: معنى أن الأحكام عقلية عند االمعتزلة ((تنبيه)) ذكر مقدمة ونتيجة ((تنبيه)) خالفه صاحب ((المنتخب)) فقال ((سؤال)) قال التبريزي: .... ((تنبيه)) اللازم عن جوابه عن الحجة الأولى ... تنبيه: قال سيف الدين: قال أصحابنا مدارك الفصل الثامن في أن شكر المنعم غير واجب عقلا شرح القرافي المبحث الأول: في بيان حقيقة الشكر المبحث الثاني: الشكر غير واجب بالإجماع المبحث الثالث في تحقيق المتنازع فيه بيننا وبينهم ((فائدة)) قال سيف الدين: الشرك عند الخصوم ليس معرفة الله تعالى الفصل التاسع في حكم الأشياء قبل الشرع شرح القرافي ((سؤال)) إذا كنا نبحث في المسألتين على تقدير تسليم القاعدة في الحسن والقبح ((تنبيه)): المعتزلة حكمت عقولها بحسب الإمكان ((تنبيه)) الاستدلال بالفواكه وافق "المحصول" فيه "المستصفى"و"الإحكام" ((تنبيه)) زاد التبريزي في الجواب عن شبهة الإباحة ((فائدة)) قال إمام الحرمين في "البرهان": يلزم القائلين بالحظر الأضداد التي لا انفكاك عن جميعها ((فائدة)) في "المستصفى" قال: مذهب الأشعرية امتناع تعري الجواهر عن جميع الطعوم ((تنبيه)) عند المعتزلة الأدلة السمعية مؤكدة لما علمه العقل تنبيه ((تنبيه)) نحن قائلون بأن الأحكام نفية قبل الشرائع ((تنبيه)) حيث نفينا الأحكام قبل الرسل الفصل العاشر في ضبط أبواب أصول الفقه شرح القرافي ((سؤال)) قال النقشواني: لايصح قوله: إن الفعل لا يدرك إلا بالقول ((تنبيه)) هذا الفصل بينه في كتاب "المعتمد" الكلام في اللغات الباب الأول في الأحكام الكلية للغات النظر الأول في البحث عن ماهية الكلام شرح القرافي فوائد: اشتقاق الاسم ((تنبيه)) قال سراج الدين: النداء جملة مفيدة ((فائدة)) قال سيف الدين: أكثر الأصوليين على ما نقله ((المحصول)) عن أبي الحسين من حد الكلام ((تنبيه)) ليس من شرط الجملة المفيدة التي حدها النحاة الكلام ((تنبيه)) قوله: الجملة الاسمية ما كانت من مبتدأ وخبر ((تنبيه)) قال أبو الحسين في المعتمد: ليس من شرط الكلام أن يكون من حرفين النظر الثاني في البحث عن الواضع شرح القرافي فائدة: قال ابن حزم: اللغات أصلها لغة واحدة ((فائدة)) قال المازري: فائدة الخلاف في هذه المسألة تظهر في جواز قلب اللغة ((فائدة)) قوله الذي اعتمد عليه ابن متوتة ((فائدة)) قال سيف الدين: ذهب أراب علم التكسير، وبعض المعتزلة إلى أن دلالة الألفاظ على معانيها لمناسبة النظر الثالث في البحث عن الموضوع شرح القرافي النظر الرابع في البحث عن الموضوع له الأول الأقرب أنه لا يجب أن يكون لكل معنى لفظ يدل عليه شرح القرافي فصل وما تكلمت به الفرس والعرب على لفظ واحد فصل وتركت الفرس ألفاظا كثيرة وأخذتها فصل فيما أخذ من الروحية البحث الثاني: ليس الغرض من وضع اللغات أن تفاد بالألفاظ المفردة ومعانيها ((تنبيه)) زاد التبريزي فقال: أما وقوع المخبر عنه المبحث الثالث في أن اللفظ ما وضع للدلالة على الموجودات الخارجية ((فائدة)) الكليات ثلاثة: طبيعي، ومنطقي، وعقلي تنبيه: اللفظ يدل مطابقة على مسماه ((تنبيه)) قال التبريزي: موضوع اللفظ هو ما يحتاج للتعبير عنه تنبيه: اللفظ في كل شيء يصدق على أربعة أمور ((تنبيه)) زاد سراج الدين لقائل أن يقول: اختلاف اللفظ الموضوع للخارجي ممنوع في نفس الأمر المبحث الرابع اللفظ المشهور لا يجوز أن يكون موضوعا لمعنى خفي لا يعرفه إلا الخواص النظر الخامس فيما يعرف به كون اللفظ موضوعا لمعناه شرح القرافي فائدة: التواتر "تنبيه" وقع في النسخ يروى عن رؤبة "تنبيه" ليس مراد العلماء بالنقل النقل عن الواضع الباب الثاني في تقسيم الألفاظ التقسيم الأول للمفرد التقسيم الثاني للمفرد التقسيم الثالث للمفرد التقسيم الثاني للألفاظ شرح القرافي البحث الأول في تفسير دلالة اللفظ "فائدة" قال اللغويون: يقال: "دلالة فائدة" بالفتح البحث الثاني في تحديد أنواع الدلالة وهي ثلاثة البحث الثالث في تعليل تسميتها بذلك البحث الرابع في أن تقسيم الدلالة إلى هذه الثلاثة البحث الخامس في أن الحصر هل هو ثابت في هذه الثلاثة أم لا؟ بطلان الحصر بأمور سبعة مفهوم الكلية والكل والكلي البحث السادس في قوله (من حيث هو جزؤه) فائدة وسؤال البحث السابع في قوله في (المحصول): أو بالنسبة إلى ما يكون خارجا عن المسمى (تنبيه) الملازمة قد تكون: عقلية وشرعية البحث الثامن في أن هذه الملازمة شرط لا سبب سؤال البحث التاسع فيما بين الدلالات الثلاث من العموم والخصوص البحث العاشر في مدرك خلاف العلماء في أن الدلالات الثلاث هل هي وضيعة، أو المطابقة فقط تنبيه البحث الحادي عشر في الفرق بين دلالة اللفظ والدلالة باللفظ (تنبيه) وقع للإمام، وغيره من المنصفين أن دلالة التضمن والالتزام مجاز البحث الثاني عشر في الفرق بين الوضع والاستعمال والحمل (تنبيه) قوله: اللزوم الخارجي غير معتبر (سؤال) قال النقشوانى: إن أراد بقوله: من حيث هو جزؤه (سؤال) اللفظ الدال هو قسيم لغير الدال (تنبيه) إذا كان اللفظ مشتركا بين الكل والجزء لا يكون مجملا في (الجزء) (تنبيه) زاد سراج الدين فقال: استدلاله بملازمة الجوهر والعرض البحث الأول لم قسم الدال بالمطابقة دون الدال بالتضمن والالتزام (سؤال) قسم الدال بالمطابقة إلى مفرد ومركب البحث الثاني جزء اللفظ على أربعة أقسام البحث الثالث لم قيدها هنا بلفظ (حين) وفى دلالة التضمن، بـ (حيث)؟ (سؤال) إذا سمى إنسان ولده بحيوان ناطق، فجزء هذا اللفظ كان دالا قبل هذا الوضع (سؤال) على قوله: وإما أن يدل على أحد أجزائه. . . إلخ (تنبيه) مقتضى ما تقدم من القواعد يقتضى أن الفعل المضارع مركب (فائدة) قال الخونجى أفضل الدين رحمه الله: المركب يسمى مؤلفا وقولا (تنبيه) لا يلزم من قولنا في الكلي ... إلخ (تنبيه) مسمى الشمس كلي ... إلخ (تنبيه) ينقسم الكلى إلى ... إلخ (فائدة) ألفاظ السؤال في اللغة عشرة (تنبيه) قسم المصنف اللفظ المفرد إلى جزئي وكلي (فائدة) قال الإمام في (الملخص) وغيره: الفرق بين المقول في جواب (ما هو) (فائدة) قال الإمام في (الملخص): الذاتي له ثمانية مسميات (تنبيه) قال النقشواني: كلامه يشعر بانحصار الجزئي والكلي، في المفرد (تنبيه) قال النقشواني: كلامه يشعر بانحصار الجزئي والكلي، في المفرد (فائدة) سميت أجزاء العوالي جنس الأجناس (سؤال) قال النقشواني: مراده أولا تمام الماهية (سؤال) قال النقشواني: فسر الجزء بالجنس والفصل وهو باطل (سؤال) قال النقشواني: قوله. (إن كان الجزء تمام المشترك، فهو الجنس) اللوازم ثلاثة (فائدة) قال الإمام فخر الدين في تفسيره الكبير في قوله تعالى:} وأنه هو أضحك وأبكى { (فائدة) قال الفضلاء: الوجل الخوف (تفريع) قد يجتمع من الكليات الخمسة عدد في حقيقة واحدة التقسيم الثاني إلى آخره عليه عشرة أسئلة (تنبيه) جميع أوضاع العرب وضعت فيها الحروف ... إلخ (فائدة) والمضمر هو اللفظ المحتاج في تفسيره للفظ (تنبيه وفائدة عظيمة) وهو أنه ترك ما كان ينبغي له أن يذكره وهو علم الجنس تنبيه: قول النحاة: إن أجمع وجمعاء وغدوة وبكرة ... إلخ العرب وضعت لفظ نكرة وضعين تنبيه: تعريف المتواطيء تعريف المشكك أسباب التشكيك (سؤال) المشكك لا حقيقة له (تنبيه) كل مجاز راجح منقول تنبيه: النقل إما عن مفرد أو مركب فائدة: الكلام على الحقيقة اللغوية والشرعية والعرفية ... إلخ (فائدة) قال الإمام فخر الدين في كتاب (المحرر) قولنا: معنى وزنه مفعل فائدة (فائدة) النص له ثلاثة معان في اصطلاح العلماء سؤال سؤال (قاعدة) التقسيم الذي يسميه أهل المنطق المنفصلة ... إلخ (فائدة) النص مأخوذ من وصول الشيء إلى غايته (فائدة) المجمل مشتق من الجمل (سؤال) قوله: (النص والظاهر يشتركان في الرجحان) (سؤال) قولهم: (النص ما لا يحتمل) فائدة: المحكم، والحكمة، والحكيم، والحاكم، كله مأخوذ من حكمة الدابة (سؤال) المتشابه ليس مشتركا بين المجمل، والمؤول (فائدة) المتشابه له ثلاثة معان في اصطلاح العلماء (سؤال) قوله في الاستفهام: (إنه طلب ماهية الشيء) فائدة: مذاهب العلماء في موضوع اللفظ الذي يسمى أمرا (سؤال) فسر المركب بما يدل جزؤه على معنى حالة التركيب سؤال: الفرق بين الاقتضاء والإضمار فائدة: الإضمار ثلاثة أقسام سؤال: االفرق بين دلالة الاقتضاء وبين القاعدة ... إلخ صور لازم المركب (تنبيه) قال التبريزي: دلالة الالتزام تنقسم إلى ... إلخ (تقرير) قوله: (عند من لم يثبت الأسامي الشرعية) البحث الأول: العرب هل وضعت المركبات أم لا؟ البحث الثاني: المضاف للمحذوف هل هو سبب للتجوز، أو محل التجوز؟ (فوائد) فحوى ولحن الخطاب .. إلخ ضابط مفهوم الموافقة تعريف لحن الخطاب (تنبيه) أسقط (المنتخب) هذه المباحث في دلالة الالتزام كلها (سؤال) قوله: (اللفظ الموضوع للفظ مركب مهمل إذا أشبه أنه غير موجود) (تكميل) إذا كان مسمى اللفظ لفظا قد يكون الاسم الأكبر من المسمى الباب الثالث في الأسماء المشتقة النظر في ماهية الاسم المشتق أركان الاشتقاق أحكام الاسم المسألة الأولى: أن صدق المشتق لا ينفك عن صدق المشتق منه المسألة الثانية: اختلفوا في أن بقاء وجه الاشتقاق المسألة الرابعة: مفهوم الأسود شيء ... إلخ شرح القرافي حكم الاشتقاق فائدة: تسمية المنقول عن أسماء الأجناس أعلاما (مسألة) قال: الحمار من الحمرة؛ والغراب من الغرب (فائدة) قال ابن جني في (الخصائص): الاشتقاق كما يقع من الأسماء يقع من الحروف (مسألة) قال ابن جني: يقال للحاجة: الحاجة، والحوجاء، واللوجاء ... إلخ (قاعدة) قال الأدباء: الاشتقاق قسمان (سؤال) يرد على حد المصنف للاشتقاق ... إلخ (سؤال) بقى زيادة حرفين نحو ... إلخ (سؤال) مقتضى ما ذكروه من حدود الاشتقاق أن يكون جبريل مشتقا من ... إلخ (سؤال) فهرسة المسألة غير منتظمة (المسألة الثانية) اختلفوا في بقاء وجه الاشتقاق (سؤال) البقاء ليس شرطا إجماعا (سؤال) هذه الأزمنة الثلاثة المتقدم ذكرها إنما هي بالنسبة إلى زمن الإطلاق (سؤال) إذا قال القائل: من دخل داري فله درهم ... إلخ (سؤال) أجمع العلماء على أن لفظ الفعل الماضي حقيقة قاعدة كل ما أخص في طرف الثبوت، فهو أعم في طرف النفي ... إلأخ (قاعدة) القضايا أربعة (قاعدة) المعلومات كلها أربعة أقسام (تنبيهات) الأول: قولنا في الضدين ... إلخ الثاني: أن قولنا في الضدين: يمكن ارتفاعهما ... إلخ الثالث: أن صانع العالم مع العالم ليس من الأربعة الرابع: أنه اشتهر من قواعد علم الكلام أن الضدين لابد أن يكونا ثبوتيين الخامس: ينبغي أن يعلم أن الخلافين قد يمكن افتراقهما ... إلخ (تنبيه) الشهر، والسنة أمكن أن يكونا من محل النزاع ... إلخ (أسئلة) (تنبيه) قال التبريزي: الحق في هذه المسألة التفصيل ... إلخ (فائدة) قال سيف الدين: اختلف في (بقاء) الصفة المشتقة منها هل يشترط ... إلخ المسألة الثالثة: في أن المعنى القائم بالشيء هل يجب أن يشتق له منه اسم (تنبيه) لم أجد الخلاف بيننا وبين المعتزلة في هذه المسألة إلا في موضع واحد (المسألة الرابعة) مفهوم الأسود شيء ما له السواد ... إلخ (فائدة) مسألة (الإيضاح) تبطل من وجه آخر ... إلخ (تنبيه) زاد سراج الدين الأرموي ... إلخ الباب الرابع في أحكام الترادف والتوكيد تعريف الترادف في أحكامه وفيه مسائل المسألة الأولى: في إثبات .. المسألة الثانية: في الداعي إلى الترادف المسألة الثالثة: في أنه، هل تجب صحة إقامة كل واحد من المترادفين مقام الآخر أم لا؟ المسألة الرابعة: إذا كان أحد المترادفين أظهر، كان الجلي بالنسبة إلى الخفي شرحا له المسألة الخامسة: في التأكيد وأحكامه شرح القرافي (فائدة) المعرفات خمسة (سؤال) لم جعلتم الناطق داخلا في مفهوم الإنسان، والضاحك خارجا عنه ... إلخ "فائدة" قال الشيخ سيف الدين: وبين التابع والآخرين فرق آخر سؤال: قال النقشواني ... إلخ "تنبيه" زاد "المنتخب" فقال: التأكيد هو ... إلخ تنبيه تنبيه: اتفق الأدباء على أن التأكيد في لسان العرب إذا وقع بالتكرار لا يزيد على ثلاث مرات "فائدة" يقال: تأكيد وتوكيد "فائدة" يقال: التأكيد بالتكرار قد يكون اللفظ الأول والثاني في معنى واحد من غير زيادة، ولا نقصان "قاعدة" والناس متفقون على أن الإنشاء لا يكون تأكيدا "المسألة الأولى: في إثبات الترادف" "سؤال" قوله: "لا يشهد بصحة اشتقاقهم عقل، ولا نقل" "المسألة الثانية: في الداعي للترادف" "سؤال" قوله: ومن الناس من قال: إن الترادف خلاف الأصل "المسألة الثالثة: في إقامة أحد المترادفين مقام الآخر" "سؤال" قال النقشواني ... إلخ المسألة الرابعة: أن أحد المترادفين يكون شرحا للآخر سؤال: قوله: الماهية المفردة المسألة الخامسة في التأكيد "قاعدة" قال النحاة: التأكيد قسمان "قاعدة" قال النحاة: أكتعون أبصعون أبتعون "فائدة" أكتعون مشتق من يكتع الجلد "قاعدة" التأكيد يختلف في جواز النطق به بحسب الفعل المنطوق به "فائدة" الملحدة واللحد في القبر والإلحاد جميعه معناه: الضم الباب الخامس في الاشتراك تعريف المشترك المسألة الأولى: في بيان إمكانه ووجوده المسألة الثانية: في أقسام اللفظ المشترك المسألة الثالثة: في سبب وقوع الاشتراك المسألة الرابعة: في أنه لا يجوز استعمال المشترك المفرد في معانيه على الجمع المسألة الخامسة في أن الأصل عدم الاشتراك المسالة السادسة: فيما يعين مراد اللافظ باللفظ المشترك المسألة السابعة: في أنه يجوز حصول اللفظ المشترك في كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم شرح القرافي (تنبيه) قد نقل أئمة اللغة أن اللفظ حقيقة في معنى، مجاز في معنى آخر فائدة: المشترك الموضوع لحقيقتين فأكثر ... إلخ المسألة الأولى: قوله: (الألفاظ متناهية، والمعاني غير متناهية) (سؤال) قوله: (الألفاظ العامة كالوجود والشيء) تقرير قوله: (المقدمتين الباطلتين) تقرير قوله: (لا نسلم أن الألفاظ العامة ضرورية في اللغات) (قاعدة) المضاف للمعلوم ثلاثة أقسام (تنبيه) زاد التبريزي بأنه قال: وقولهم: المتناهي إذا وزع على غير المتناهي لزم الاشتراك، هفوة المسألة الثانية: في أقسام اللفظ المشترك (سؤال) قال سراج الدين: منع الوضع للنقيضين لأجل العبث ... إلخ (تنبيه) زاد التبريزي: قد يكون للضدين كالجون للأسود والأبيض المسألة الثالثة: في سبب وقوع الاشتراك المسألة الرابعة: لا يجوز استعمال المشترك في معانيه قاعدة: المجاز ثلاثة أقسام (تنبيه) زاد تاج الدين أن قوله: (يصلون) فيه ضمير عائد إلى الله تعالى فوائد ثمانية الباب السادس في الحقيقة والمجاز في المقدمة وفيها ثلاثة مسائل المسألة الأولى: في تفسير لفظتي الحقيقة والمجاز المسألة الثانية: في حد الحقيقة والمجاز المسألة الثالثة: في أن لفظتي الحقيقة والمجاز بالنسبة إلى المفهومين المذكورين حقيقة أو مجاز؟ شرح القرافي فائدة: المبالغة قد تكون في اللفظ لأجل تكرار الفعل نحو: قتال، وضراب المسألة الثانية: في حد الحقيقة والمجاز (سؤال) قوله: (قولنا: أفيد بها ما وضعت له في أصل الاصطلاح الذي وقع به التخاطب تنبيه: اشتراطه الاصطلاح في الحقيقة والمجاز يخرج الألفاظ المهملة نحو ... إلخ (فائدة) قوله تعالى:} ليس كمثله شيء} قال العلماء: (الكاف) يجب أن تكون زائدة (تنبيه) المجاز بالزيادة والنقصان مشكل (تنبيه) ليس كل مضاف محذوف يوجب مجازا في التركيب (سؤال) قال التبريزي: حد للمجاز في قوله: أفيد به معنى مصطلحا عليه غير ما اصطلح عليه أولا ينتقض بالمشترك مسألة سادسة: في لفظي الحقيقة والمجاز (سؤال) قوله: (هذين الوجهين) ولم تتقدم الأوجه مشكل (سؤال) قوله: (فيكون حقيقة، لأن الجواز كما في الأجسام يمكن حصوله في الأعراض) القسم الأول في أحكام الحقيقة وفيه مسائل المسألة الأولى: في إثبات الحقيقة اللغوية المسألة الثانية: في الحقيقة المعرفية المسألة الثالثة: في الحقيقة الشرعية فروع على القول بالنقل الأول: النقل خلاف الأصل الثاني: لا شك في ثبوت الألفاظ المتواطئة في الأسماء الشرعية الثالث: كما وجد الاسم الشرعي، فهل وجد الفعل الشرعي شرح القرافي (سؤال) سيقول بعد هذا: إن اللفظ متى كان مجازا في شيء فلابد وأن يكون حقيقة في غيره المسألة الثانية: في الحقيقة العرفية (تنبيه) تلخيص ما قاله من المثل أن الحقيقة العرفية تنحصر في شيئين (تنبيه) أطلق جماعة من الأصوليين أن لفظ (الدابة) منقول في العرف لذوات الأربع (سؤال) قوله: (الجان مأخوذ من الاجتنان، ثم اختص ببعض ما يستتر عن العيون) (تنبيه) متى وضع اللفظ لمعنى عام، ثم نقل لبعض أنواعه إنما يكون حقيقة عرفية من جهة الخصوص لا من جهة العموم (فائدة جليلة) أهل العرف كما ينقلون المفرد كذلك ينقلون المركب (سؤال) ينبغي أن يقول: من صاحب الشرع؟ لأن الشرع هو الرسالة (تنبيه) يشكل تصميم القاضي على هذه المسألة، وهذا التصميم مع أنه يساعد على إمكان المجاز في كلام صاحب الشرع، ووقوعه في القرآن، والسنة ... إلخ تقرير: إنما سمت المعتزلة أسماء الأفعال بالشرعية؛ لأنها شرائع (قاعدة) اللفظ العجمي إنما كان عجميا ... إلخ (قاعدة) (الملزوم): ما يحسن فيه (لو) كانت فيه (لو) أم لا. (واللازم) ما يحسن فيه اللام ... إلخ (قاعدة) اللازم والملزوم لكل واحد منهما وجود وعدم، وأحدهما عقيم، والآخر منتج (قاعدة) اللازم والملزوم قد يكون كل واحد منهما عدما ... إلخ (التنبيه) العجب، من نقضهم بأربع كلمات فيها النزاع (سؤال) هذا الوجه الرابع وضع في الشكل الثاني، وشرطه: اختلاف مقدمته في الكيف وكلية الكبرى أسماء الخيل في حلبة السباق عشرة (سؤال) قال (سراج الدين): كل القرآن وبعضه لا يعارض الذي ذكره؛ لصدق القرآن على الجزء والكل بالاشتراك اللفظي والمعنوي (الفرع الأول) قوله: (النقل يتوقف على نسخ الوضع السابق) لم يرد به النسخ الاصطلاحي الذي هو رفع الحكم الشرعي، بل اللغوي (سؤال) قال سراج الدين: يكون اللفظ موضوعا للفعل الواقع على أحد هذه الوجوه المخصوصة (الفرع الثالث) قوله: (الفعل دال على حصول المصدر لشيء غير معين في زمان معين) (سؤال) قوله: (إذا كان المصدر لغويا استحال كون الفعل شرعيا) (الفرع الرابع) الخلاف في صيغ العقود الذي أشار إليه هو مع الحنفية، مع أن بعضهم يقول: المنقول عندنا أنها إنشاءات (قاعدة) الفرق بين الإنشاء والخبر من ثلاثة أوجه (قاعدة) عشر حقائق في اللغة لا تتعلق إلا بالاستعمال دون الحال والماضي ... إلخ (قاعدة) متى ورد التكليف بشيء غير مكتسب تعين صرفه لسببه (القاعدة الأولى) أن التحريم كلام الله تعالى القديم، القديم لا يتصور كسبه للعبد (القاعدة الثانية) أن الطلاق فيه معنيان (سؤال) جعل كون صيغ العقود إنشاءات مفرعا على الحقيقة الشرعية (تنبيه) في (الحاصل) عبارة مشكلة التقدير (التنبيه) قال الشيخ سيف الدين، والغزالي في (المستصفى): اختلفوا في اشتمال القرآن على كلمة غير عربية (فائدة) قال موفق الدين المقدسي في كتاب (الروضة): الأسماء الشرعية التي اختلف فيها إذا أطلقت قال القاضي: (هي مجملة). وقال الفقهاء: تحمل على عرف الشرع القسم الثاني في المجاز وفيه مسائل المسألة الأولى: في أقسام المجاز المسألة الثانية: في إثبات المجاز المفرد المسألة الثالثة: في أقسام هذا المجاز المسألة الرابعة: في أن المجاز بالذات لا يدخل دخولا أوليا إلا في أسماء الأجناس المسألة الخامسة: أن لفظ الأسد لا يستعار للرجل الشجاع إلا لأجل المشابهة في الشجاعة المسألة السادسة: في أن المجاز المركب عقلي المسألة السابعة: في جواز دخول المجاز في خطاب الله تعالى وخطاب رسوله صلى الله عليه وسلم المسألة الثامنة: في الداعي إلى التكلم بالمجاز المسألة التاسعة: في أن المجاز غير غالب على اللغات المسألة العاشرة: في أن المجاز على خلاف الأصل، والذي يدل عليه وجوه شرح القرافي (سؤال) يلزم أحد الأمرين إما عدم المجاز في المفردات، أو في المركبات (سؤال) قد قال بعد هذا (إن المجاز المركب عقلي). ومعناه: أنه ليس لغويا، وهاهنا جعله من أقسام اللغوي، فيتناقض كلامه (تنبيه) المجاز المركب قد يكون مع عدم الحذف كما تقدم في شربت العلم، وأكلت الماء، وقد يكون مع حذف مضاف نحو ... إلخ (المسألة الثانية: في إثبات المجاز المفرد) (فائدة) نقل سيف الدين أن المنازع في وجود المجاز في اللغة ومانعه هو الأستاذ أبو إسحاق ومن تابعه (المسألة الثالثة: في أقسام هذا المجاز) (سؤال) المطر كان فوقنا في السحاب فهو سماء في نفسه، فلا حاجة إلى المجاز، بل اللفظ حقيقة (تنبيه) قوله تعالى: {إني أراني أعصر خمرا} [يوسف: 36] دخله مجاز التركيب (تنبيه) لا يتعين المجاز في الاثنين، ولا في كل موضع فيه إطلاق اسم السبب الغائي على المسبب ... إلخ قاعدة أخرى: الأحكام الشرعية أضداد ولا يجتمع منها اثنان في شيء واحد باعتبار واحد (سؤال) مجاز التركيب ما العلاقة فيه؟ (تنبيه) قال التبريزي في قوله: (سال الوادي) يحتمل أن يكون المجاز ... إلخ (المسألة الرابعة: لا يدخل المجاز دخولا أولياء إلا في أسماء الأجناس) (سؤال) قال النقشواني: قوله: إن الحرف لا يدخله المجاز لعدم استقلاله بالإفادة (سؤال) بقى عليه علم الجنس لم يذكره، فإنه غير اسم الجنس، وغير الأعلام، والمشتقات، والحروف (المسألة الخامسة في أن المجاز يتوقف على السمع) (تنبيه) (معنى قولهم: المجاز يتوقف على السمع) (سؤال) قال النقشوانى: لا يبعد أن بعض الشجر إذا عظم طوله، واستقامته، ومشابهته للنخلة، أن يتجوز له بلفظ النخلة (تنبيه) قال التبريزى: استدلال المصنف ضعيف؛ لأن الشجاع لم يسم أسدا (فائدة) زيد كالأسد حقيقة (فائدة) قال سيف الدين: احتج مشترط السماع بأنه لولا اشتراطه لسمى الصيد شبكة (المسألة السادسة: في أن المجاز المركب عقلي) (قاعدة) وضعت العرب الأفعال حقيقة في استعمالها (قاعدة) دلالة اللفظ على المعنى ثلاثة أقسام (سؤال) قال النقشواني: (هذه المسألة تناقض اعترافه أول الكتاب بأن الألفاظ المفردة إنما وضعت ليفاد بها معانيها المركبة (تنبيه) زاد التبريزي على المصنف: المجاز في التركيب من المجاز اللغوي، حيث عدد أنواع المجاز ... إلخ (المسألة السابعة: يجوز دخول المجاز في الكتاب والسنة) (فائدة) قال سيف الدين: منع المجاز في القرآن أهل الظاهر، والرافضة (المسألة الثامنة: الداعي للمجاز) (سؤال) جعل هذا القسم لتقوية حال الذكر دون المذكور لا يتجه (سؤال) قال النقشواني: فهم المحبوب بلفظه الحقيقي أتم لذة؛ لأن العاقل لو خير بين التصريح باسم محبوبه، وبين التعريض، لاختار التصريح ... إلخ (المسألة التاسعة: المجاز غير غالب على اللغات) (سؤال) صدر المسألة بعدم الغلبة، ولم يدل عليه، بل البحث كله مع ابن جني فائدة متويه أصله متويه، مثل، مثل سيبويه، ونفطويه، وحمويه (فائدة) بهذا التفسير تظهر رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم، فإن العلماء قالوا: في قوله عليه السلام: (من رآني فقد رآني حقا، فإن الشيطان لا يتمثل بي)، إن المرئى في النوم إنما هو مثاله عليه السلام لرؤيته في المواضع] المتعددة [في وقت واحد (سؤال) قال النقشواني: (العرب دائما تستعمل هذا اللفظ، وتخبر عن وقوع الضرب بـ (زيد ... إلخ (تنبيه) إن صح كلام النقشواني بطل كلام الإمام، وإن صح كلام الإمام بطل كلام النقشواني (المسألة العاشرة: المجاز خلاف الأصل) (فائدة) تقدم أن الأصل له أربعة معان (سؤال) كيف يجمع بين هذه المسألة، وبين قوله في التي قبلها: المجاز غالب على اللغات ... إلخ (سؤال) القاعدة المشهورة أن الشيء إذا دار بين النادر والغالب لحق بالغالب فرع: قال: إذا دار اللفظ بين الحقيقة المرجوحة، والمجاز الراجح تقدم الحقيقة المرجوحة عند ابي حنيفة والمجاز الراجح عند أبي يوسف قاعدة: الدعوى متى كانت عامة، والدليل خاص، لا يسمع ذلك الدليل تنبيه)) قال شرف الدين بن التلمساني في (شرح المعالم): تمثيل الإمام لهذه المسألة بلفظ الطلاق لا يتجه (سؤال) قال في (المعالم). لفظ الطلاق لإزالة مطلق القيد (سؤال) قال الإمام في (المعالم): فإن قلت: إذا قال لامرأته: (أنت طالق)، ينبغي ألا ينصرف لإزالة قيد النكاح إلا بالنية (سؤال) قال بعد هذا: إن الكلام يجب حمله على الحقيقة الشرعية ثم العرفية، ثم اللغوية (مسألة) قال في (المعالم): (من شرط .